有了这个基础，修行就有了踏实感

《天台宗纲要》，是智者大师对佛陀一代时教的高度总结，对于我们了解佛教来说，这也像是一个道的次第。我们平常都在藏教的范围里，甚至连藏教也没有好好地去学、深入地去了解。佛法里越重要的部分，实际上我们越不懂；轮回里那些不该懂的，反而不教也懂。

就像我们这两天学习别教的内容，别教是三界外菩萨所持的智慧状态。你说三界外菩萨持的状态，我们怎么能知道？这就是智者大师了不起的地方，他能把佛的智慧和盘托出，托到我们中国来，所以我们称他为“东方释迦文”。

凡夫也好，小乘智慧也好，虽然说破我执，破我执就是因为我执重。虽然小乘着重破我执，但并不代表破了我执之后就没我执了，还是有我执的习气，所以他非常难以接受大乘的智慧。大乘的智慧、三界外菩萨的智慧，岂是我们三界内的人能揣度的？所以说学藏教的人都属于钝根。那我们连钝根都不如，否则学了藏教，多少也能证点圣果。

曾经有人问一位大师：“佛教说人有轮回，怎么才能让人相信呢？”大师问道：“今天你能看到明天的太阳吗？”那人说：“看不见。”大师问：“那你相信明天会有太阳吗？”那人笑着说：“我明白了！”

从这段对话里我们能得到什么启发？对因果规律的信心，这种相信是靠理性的。相信因果是一种理性的智慧。

乃至就是藏教的偏空法性，都不是一般人能够想象的，都是要修证到的，在修中引发智慧。我们在七不退法里面着重讲了安般法，从风大引申到四大，从色蕴引申到五蕴，从外在的风大到触的受，再到内在的蕴聚，然后引申出我们的慧观。色法、名法，然后再一层一层地生起不生不灭的觉照。

所以我们有机会要多学一些藏教的内容。没有这个基础，修行就没有踏实感。如果从小乘起修，这样一点一点修起来、引申出来智慧，就步步都非常稳。

鸠摩罗什大师就是这样修过来的，先有非常厚实的小乘的基础，在这个基础上，再学习大乘。大师七岁就出家了，小小年纪“日诵千偈合三万二千字”，等到师父讲解文义时，一听就通晓义理。九岁时，拜当时很著名的小乘法师槃头达多为师，十二岁，就能受国王的邀请登坛说法。

后来，大师在苏摩法师的影响下转学大乘。在龟兹国的新寺，他得到一本《放光经》。刚开始读诵经文时，只看见空白书牒而看不见经文。大师知道这是魔障，决心更加坚定，最终魔去字显。随后他又听到空中有声音说：“您是有智之人，何必再读这些经文。”大师回答：“你去吧，我心如同大地安稳，非你能影响。”无论面对什么境界，他都提起智慧来提醒自己，这样几年间就通达于大乘。

这时，他想起当年的师父槃头达多，知道师父未悟入大乘，想亲自去启发他。恰巧槃头达多远道而来，登门拜访。鸠摩罗什大师借机向师父开示大乘奥义。经过一个多月的辩论推陈，槃头达多终于生起了大乘智慧，当下就给鸠摩罗什大师磕头，说：“和尚是我的大乘师父，我只是和尚的小乘师父。”这件事也传为佛教界的美谈。这也说明，大乘智慧是真实不虚的，确确实实不是一般的小乘智者能够领悟的。

大乘的根本特质是菩提心，如果师父没有真实的菩提心的功德，弟子也不会得到菩提心的传承。小乘的核心是出离心，同样，师父如果没有真实的出离心，弟子的出离心也很难生起。

一个人如果有真实的出离心，跟着他，就真的不会贪恋这个轮回。有出离的心，然后学着这些法，那你就心无旁骛，就像得到了一个出离三界的梯子，你就会沿着这个梯子一直往上，不会向两边看，不会再去贪执轮回的东西。

——三参法师古文殊寺

相信因果是一种

理性的智慧

   无垢清净光　慧日破诸暗　

能伏灾风火　普明照世间

回向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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